명사형과 복합어의 쓰임에 유의하기!

誤訳の功罪

오역의 공죄

「時には小さいな誤訳が大きな悲劇を生むこともある。」

때로는 작은 오역이 큰 비극을 낳는 경우도 있다.

時 とき　때　

誤訳　ごやく　오역

大きな　명사를 수식할때 사용

悲劇　ひげき　비극 

生む　うむ　낳는, 낳다 (오쿠리가나)

こと　~적/~것/~경우

いや、一人の運命のみならず、何十万という人命を奪うこともあり得るのが誤訳である。

아니, 한사람의 운명뿐만이 아니라, 몇 십만이라는 목숨을 빼앗을 수도 있는 것이 오역이다.

運命　うんめい　운명

のみならず  　ず는부정

何十万　なんじゅうまん　몇십만

人命　じんめい 인명, 목숨

奪う　うばう　빼았다, 앗아가다,

あり得る　~수 있다.

誤訳　ごやく　오역

映画「日本の一番長い日」の中で触れてあった、有名ないわゆる「終戦秘話」を思い出していただきたい。

영화 "일본의 가장 긴 날" 중에서 다루어진 그 유명한 "종전비화"를 떠올리기 바란다.

長い日　ながいひ　　긴 날, 긴 하루

中で　なかで　 중에서, 안에서

触れて　ふれて  언급하다, 다루어진

終戦秘話　しゅうせんひわ  종전비화,

いわゆる　이른바, 조위

思い出して　おもいだして　생각하다, 떠올리다

いただきたい  ~바라다, ~ 바란다

昭和二十年七月二十六日、米・英・中・ソの連合国は日本に無条件降伏を勧告するポツダム宣言を発表したが、これに対しわが国は、

「政府は黙殺」（同年七月二十八日付朝日新聞見出し）という態度をとった。

쇼와 20년 7월 26일, 미・영・중・소 연합국은 일본에 무조건 항복할 것을 권고하는 포츠담 선언을 발표했으나, 이에 대해 우리나라는

"정부는 묵살"(동년 7월 28일자 아사히신문)이라는 태도를 취했다.

諸和　しょわ　쇼와  (25년을 더하면 서기가 된다. 서기 1945년)

콤마는 강조의 의미

米・英・中・ソ

連合国　れんごうこく　연합국

無条件　むじょうけん　무조건

降伏　こうふく　항복

勧告する　かんこくする　항복하다

ポツダム宣言　ぽつだむせんげん　포츠담선언

発表　はっぴょう　발표

~が　~했는데, 했으나, 했지만 다양하게 번역 문장을보고 자연스럽게 번역

これに対し　これにたいし　이에대해

わが国　　　우리나라

政府は黙殺　せいふはもくさつ　정부는 묵살

態度　たいど　태도

同年　どうねん　같은년도, 동년

朝日新聞　あさひしんぶん　아사히신문

見出し　みだし　표제, 색인

日本側のこの姿勢は、中立国の報道網を通じ、日本はポツダム宣言を＂ignore＂する、と連合国側に伝えられた。

일본 측의 이 자세는, 중립국의 보도망을 통해 일본은 포츠담 선언을 "ignore"한다고 연합국 측에 전해졌다.

側の　がわの　측의

姿勢　しせい　이자세

中立国　しゅうりつこく　중립국

報道網　ほうどうもう　보도망

通じ　　つうじ　통해서

伝えられた　つたえられた　(피동, 수동) 전해졌다. 

当時、すでにソ連に和平仲介を依頼していた日本がこのような態度に出たことは米英首脳を驚かせ、

広島と長崎に原爆を投下する決定がなされた─と歴史書には記されている。

당시, 이미 소련에 평화중개를 의뢰했던 일본이 이런 태도를 보인 것은 미영 수뇌를 놀라게 하여, 

히로시마와 나가사키에 원폭을 투하하는 결정이 내려졌다고 역사서에는 쓰여 있다.

当時　とうじ　당시

すでに　이미

ソ連　それん　소련

和平仲介　평화중개

依頼していた　いらいしていた　의뢰했던o, 의뢰하고있었던x

ような　이와같은 

態度　たいど　태도

出たこと　でたこと　보인것, 취한것

米英首脳　べいえいしゅのう　미영수뇌

驚かせ　おどろかせ 놀라게 하여/~해서/~하고

広島　ひろしま　히로시마

長崎　ながさき　나가사키

原爆　げんばく　원폭

投下する　とうかする　투하하다

決定　けってい　결정

歴史書　れきししょ　역사서

記されている　しるされている　쓰여 있다

「黙殺する」とは、「問題にせず、黙っていて相手を認めさせないこと。見て見ぬふりをして、

とり合わないこと」（『新潮国語辞典』）という消極的な態度であるのに対し、

"묵살하다"란, "문제로 삼지 않고, 잠자코 상대방이 인정하게끔 하지않는 것. 보고도 못 본척하고, 

상관하지 않는것" (신쵸국어사전)이라는 소극적인 태도인데 반해,

黙殺する もくさつする　묵살하다

問題　もんだい　문제

～にせず  ~로 삼지않고 (부정)

黙っていて　だまっていて　 잠자코 있다가 (부사적으로 번역)

相手　あいて　상대방

認めさせないこと　みとめ　인정하게 하지않는 것

見て見ぬふりをして　보고도 못 본 척 하고

ふり　　　～한체하다, ~한 척

とり合わないこと　상관하지 않는 것

新調国語辞典　しんちょうこくごじてん　신쵸국어사전

消極的な　しょうきょくてきな　상관하지않는 것 

態度　たいど　태도

対し　たいし　~에 반해/~에 대해

英語のignoreは、注意を向けることを拒否する。故意に無視する。

［起訴状などを]虚偽ないしは事実無根としてしりぞけ、あるいは否決する

とあるように、かなり積極的な拒絶行動を意味する。

영어의 ignore는, 주의를 돌리는 것을 거부하다. 고의로 무시하다, 

[기소장 등을] 허위나 사실무근으로 거절하거나, 

또는 부결하다이듯, 상당히 자극적인 거절행동을 의미한다.

注意 　　　　 ちゅうい

向けること　　むけること

拒否する        きょひする

故意　　　　　こい

無視する　　　むしする

起訴状　　　　きそじょう

虚偽ないし　　きょぎ

事実無根　　　じじつむこん

否決する　　　ひけつする

積極的な　　　せっきょくてきな　

拒絶行動　　　きょぜつこうどう

やや極端な言い方をすれば、単語一つのわずかなニュアンスの差が、

三十万にものぼる人命を奪う結果になった、と言えるかもしれない。

약간 극단적으로 말하면, 단어 하나의 사소한 뉘앙스의 차이가 30만에 달하는

인명을 빼앗는 결과가 되었다고 할 수 있을지도 모르겠다.

極端な   　　　　　きょくたんな

言い方をすれば　　いいかたをすらば

単語　　　　　　　たんご

一つ　　　　　　　ひとつ

わずかな

ニュアンス

差　　　　　　　　さ

人命　　　　　　　じんめい

奪う結果　　　　　うばうけっか

A=Bの単純な置き換えが危険であることは、おわかりいただけただろう。

A=B라는 단순한 전환이 위험하다는 것은 이해할 수 있을 것이다.

単純な　　　　たんじゅんな

置き換え　　　おきかえ

危険　　　　　きけん

外国語の移植はちょうど草花の移植と同じように特定の単語や表現を一株だけ土をはらって引き抜いては、

往々にして全体を枯らしてしまう結果になる。

외국어 이식은 마치 화초와 같이 특정 단어와 표현을 한 그루만 흙을 털어내어 뽑아내면 

왕왕 전체를말라 죽게 해 버리는 결과가 된다.

外国語 　　　　がいこくご

移植　　　　　いしょく

草花　　　　　くさばな

同じように　　おなじように　　　

特定　　　　　　とくてい

表現　　　　　　ひょうげん

一株だけ土　　　ひとかぶだけつち

引き抜いて　　　ひきぬいて　

往々　　　　　　おうおう

全体　　　　　　ぜんたい

枯らして　　　　からす

結果　　　　　　けっか

できるだけ広く、まわりの土もいっしょに掘り起こし、

それが育ってきた土壌ごと移し換えることが、情報のずれを最大限にとどめる有効な手段である。

되도록이면 넓게 주위의 흙도 함께 파내어 그것이 자라난 토양 째 옮겨 심는 것이 

정보의 왜곡을 최대한 억제하는 유효 수단이다.

広く         　　ひろく

土　　　　　　つち

掘り起こし　　ほりおこし

育って　　　　そだ

土壌　　　　　どじょう

移し換える　　つみかえる

情報　　　　　じょうほう

最大限　　　　さいだいげん

有効な　　　　　ゆうこうな

手段　　　　　　しゅだん

1. 본문

責任というもの

君は、責任ということを考えたことがあるか。

児童公園で友達と野球をやっていて、君の打ったホームランが、通りをへだてたよその家のガラス戸を割ってしまう。その家の人が出てくる前に、みんなにげろと言って、公園から出てしまう。これは無責任だ。

もし君がふみとどまって、その家にいって、「わたしが割りました。ごめんなさい。」と言ってあやまれば、君は、あやまちに対して責任を負ったことになる。

ところが、君たちが公園からにげ出そうとしたとき、校長先生が通りかかって、君に、「たとえあやまちにしろ、物をこわしたら、持ち主にあやまらないといけない。」と注意されて、君があやまりに行ったとしたら、これは、君が生徒の義務を果たしたことになる。

責任と義務とどこがちがうかといえば、責任というのは、どこまでも君自身が、自分の意志でやることで、義務というのは、ほかからのカでやることだ。

わたしは、義務よりも責任のほうが、人間には大事だと思う。

世の中に起こってくる不都合なことを防ぐのに、法律や規則をたくさん作るのは、義務で人をしばるやり方だ。法律や規則は、見付かりさえしなければ、うまくにげることもできる。それをさせまいとすれば、見張りをたくさん立てて、にげられないようにせねばならぬ。そうすると、世の中はきゅうくつで困る。

法律や規則で人をしばるよりも、人間に自由にさせて、その良心を信用するのが、民主主義のやり方だ。

自由にさせると、人間は気ままになって悪いことをする、というのは、人間を信用しない人の言うことだ。人間が本当に自由だったら、自分の性格に合わせて、自分の人間を自由らしくつくり上げることができる。自分のような人間は世界じゅうにただ一人だ、というほこりがあったら、それを守りたくなる。それが、人間の威厳というものだ。

責任というのは、自分の威厳にふさわしいようにふるまおうということだ。それだから、自由は、気ままをつくるものでなく、責任をつくるものなのだ。

（二）もう　一度考える

「同感できても、もう一度考えるがいい。　同感できなくても、もう一度考えるがいい。」　これは、中国の古い書物に出てくる言葉である。

我々は、さまざまの意見に対して、そのときのとっさの感じだけで賛成することがある。　遊ぶときとか、気軽なことならそれでもいいが、大切な問題については、その主張にたとい賛成のときでも、もう一度よく考えてから賛成するといった態度こそ大切であろう。

こんなことは分かり切ったことだが、いざとなると、なかなか実行できないものである。特に、大勢の人が賛成しているときなど、ついふらふらと自分も巻きこまれやすい。そのとき、たとい自分ではよく考えたつもりでも、いざ決定のときは、もう一度考えてみることーこのしんちょうな態度を身に付けたいものである。

なぜなら、賛成いたことに対しては、各人が責任を持たなければならないからだ。自分の賛成したことを、自分はどの程度に実行できるか。そのときの自分のなしうるはん囲を十分考え、どうしても自分は実行できないと思ったち、なぜかと自分に問うてみることだ。必ずどこかに無理があるにちがいないからだ。その無理をごまかしておくと、人間は、体裁屋かぎぜん者になってしまう。

今度は逆に、同感できない場合を考えてみよう。自分は反対だが、果たしてそれが正しいかどうか、もう一度よく考えることだ。自分の意見に反対の意見が出されたときも同様で、すぐ反発したりしないで、自分はまちがっているかもしれないと、もう一度考え直してみる必要がある。ひとがら非難こうげきされると、だれでも気持ちがよくないのは当然だが、人間というものは、実は、非難こうげきされて、それをどう受け止めるかによって成長の大切な原因なのである。

このことは、少数派の意見にもしんちょうに耳をかたむけよという心にも通ずるであろう。議会や大きな組織では、結局多数決で決める以外にないし、そこで決まったことを承認するのが民主主義のルールだが、この場合、少数派の意見は必ずまちがっていると断定してはならない。たとい少数でも、反対である限り、それだけの理由があるにちがいないからだ。

多数派の主張すなわち真理だと決めることはできない。人間のやることには必ず欠点があるのだから、少しでもそれを指てきした人に対しては、十分その心をくみ取るように努めることこそ、民主主義というものであろう。最後には多数決で決めるにしても、その決め方に問題があるのだ。もう一度考え直してみるだけの余ゆうがほしいものである。

「自分一人ぐらいはー。」といった気持ちが我々にはある。例えば、ごく小さなことだが、町を歩きながら、紙くずなどを捨てることがある。自分一人ぐらいそんなことをしても、町は広いのだから、たいしたことはあるまいと思う。しかし、みなが同じようにそう思うと、結局町は紙くずだらけになる。そして、だれが責任者か、おたがいに知らん顔をしている。おたがいになすり付けて、つまり無責任になるのである。

ある意見に賛成であろうと、反対であろうと、自分一人ぐらいどうでもいいと思うところから、無責任な状態が出てくるわけである。とにかく、どんな小さなことでも、「自分一人ぐらいはー。」といった気持ちは捨てる必要がある。必ず責任感をいだくこと。そのためにこそ、よく考えることが大切なのだ。よく考えて、そのうえでもう一度考えるという習慣を身に付けたいものである。簡単な賛成と、簡単な反対とは、どちらも無責任の表れである。

「じぶんひとりぐらいはー。」といったきもちがわれわれにはある。たとえば、ごくさいさなことだが、まちをあるきながら、かみくずなどをすてることがある。じぶん一人ぐらいそんなことをしても、まちはひろいもだから、たいしたことはあるまいとおもう。しかし、みながおなじようにそうおもうと、けっきょくまちはかみくずだらけになる。そして、だれがせきにんしゃか、おたがいにしらんかおをしている。おたがいになすりつけて、つまりむせきにんになるのである。

2. 본문(히라가나)

せきにんというもの

きみは、せきにんということをかんがえたことがあるか。じどうこうえんでともだちとやきゅうをやっていて、きみのうったホームランが、とおりをへだてたよそのいえのガラスとをわってしまう。そのいえのひとがでてくるまえに、みんなにげろといって、こうえんからでてしまう。これはむせきにんだ。

もしきみがふみとどまって、そのいえにいって、「わたしがわりました。ごめんなさい。」といってあやまれば、きみはあやまちにたいしてせきにんをおったことになる。

ところが、きみたちがこうえんからにげだそうとしたとき、こうちょうせいがとおりかかって、きみに、「たとえあやまちにしろ、ぶつをこわしたら、もちぬしにあやまらないといけない。」と　ちゅういされて、きみがあやまりにいったとしたら、こらは、きみがせいとのぎむをはたしたことになる。

せきにんとぎむとどこがちがちがうかといえば、せきにんというのは、どこまでもきみじしんが、じぶんのいしでやることで、ぎむというのは、ほかからのカでやることだ。

わたしは、ぎむよりもせきにんのほうが、にんげんにはおおごとだとおもう。よのなかにおこってくるふつごうなことをふせぐのに、ほうりつやきそくをたくさんつくるのは、ぎむでひとをしばるやりかただ。ほうりつやきそくは、みつかりさえしなければ、うまくにげることもできる。それをさせまいとすれば、みはりをたくさんたてて、にげられないようにせねばならめ。そうすると、よのなかはきゅうくつでこまる。

ほうりつやきそくでひとをしばるよりも、にんげんにじゆうにさせて、そのりょうしんをしんようするのが、みんしゅしゅぎのやりかただ。

じゆうにさせると、にんげんはきままになってわるいことをする、というのは、にんげんをしんようしないひとのいうことだ。にんげんがほんとうにじゆうだったら、じぶんのせいかくにあわせて、じぶんのにんげんをじゆうらしくつくりあげることができる。じぶんのようなにんげんはせかいじゅうにただ一人だ、というほこりがあったら、それをまもりたくなる。それが、にんげんのいげんというものだ。

（に）もう　いちどかんがえる

「どうかんできてき、もういちどかんがえるがいい。どうかんできなくても、もういちどかんがえるがいい。」　これは、ちゅうごくのふるいしょもつにでてくることばである。

われわれは、さまざまのいけんにたいして、そのときのとっさのかんじだけでさんせいすることがある。あそぶときとか、きがるなことならそれでもいいが、たいせつなもんだいについては、そのしゅちょうにたといさんせいのときでも、もういちどよくかんがえてからさんせいするといったたいどこそたいせつであろう。こんなことはわかりきったことだが、いざとなると、なかなかじっこうできないものである。ときに、おおぜいのひとがさんせいしているときなど、ついふらふらとじぶんもまきこまれやすい。そのとき、たといじぶんではよくかんがえたつもりでも、いざけっていのときは、もういちどかんがえてみることーこのしんちょうなたいどをみにつけたいものである。

なぜなら、さんせいいたことにたいしては、かくじんがせきにんをもたなければならないからだ。じぶんのさんせいしたことを、じぶんはどのていどにじっこうできるか。そのときのじぶんのなしうるはんかこいをじゅうぶんかんがえ、どうしてもじぶんはじっこうできないとおもったち、なぜかとじぶんにとうてみることだ。かならずどこかにむりがあるにちがいないからだ。そのむりをごまかしておくと、にんげんは、ていさいやかぎぜんしゃになってしまう。

こんどはぎゃくに、どうかんできないばあいをかんがえてみよう。じぶんははんたいだが、はたしてそれがただしいかどうか、もういちどよくかんがえることだ。じぶんのいけんにはんたいのいけんがだされたときもどうようで、すぐはんぱつしたりしないで、じぶんはまがっているかもしれないと、もういちどかんがえなおしてみるひつようがある。ひとがらひなんこうげきされると、だれでもきもちがよくないのはとうぜんだが、にんげんというものは、じつは、ひなんこうげきされて、それをどううけとめるかによってせいちょうのたいせつなげんいんなのである。

このことは、しょうすうはのいけんにもしんちょうにみみをかたむけよというこころにもつうずるであろう。ぎかいやおおきなそしきでは、けっきょくたすうけつできめるいがいにないし、そこできまったことをしょうにんするのがみんしゅしゅぎのルールだが、このばあい、しょうすうはのいけんはかならずまちがっているとだんていしてはならない。たといしょうすうでも、はんたいであるかぎり、それだけのりゆうがあるにちがいないからだ。たすうはのしゅちょうすなわちしんりだときめることはできない。にんげんのやることにはかならずけってんがあるのだから、すこしでもそれをゆびてきしたひとにたいしては、じゅうぶんそのこころをくみとるようにつとめることこそ、みんしゅしゅぎというものであろう。さいごにはたすうけつできめるにしても、そのきめかたにもんだいがあるのだ。もういちどかんがえなおしてみるだけのあまりゆうがほしいものである。

あるいけんにさんせいであろうと、はんたいであろうと、じぶんじとりぐらいどうでもいいとおもうところから、むせきにんなじょうたいがでてくるわけである。とにかく、どんなちいさなことでも、「じぶんひとりぐらいはー。」といったきもちはすてるひつようがある。かならずせきにんかんをいだくこと。そのためにこそ、よくかんがえることがたいせつなのだ。よくかんがえて、そのうえでもういちどかんがえるというしゅうかんをみにつけたいものである。かんたんなさんせいと、かんたんなはんたいとは、どちらもむせきにんのあらわれである。

3. 단어 + 문법

4. 해석

책임이라는 것

너는 책임이라는 것을 생각해 본 적이 있느냐?
아동공원에서 친구들과 야구를 하다가 네가 친 홈런이 길가에 서버렸어 그 집 유리창을 깨뜨리고 만다.

그 집사람이 나오기 전에, 모두에게 떼를 쓰라고 해서, 공원에서 나가버린다.이는 무책임하다.
만약 네가 잠시 멈추고, 그 집에 가서, "내가 깨뜨렸습니다.미안합니다라고 말해 사과하면, 당신은, 실수에 대해서 책임을 진 것이 된다.

그런데 너희들이 공원에서 도망치려 할 때, 교장선생님이 지나가고, 너에게 '비록 사과하라, 물건들을 혼내주면 주인에게 사과해야 한다'는 주의를 받고 네가 잘못 갔다면, 이것은 네가 학생의 의무를 다한 것이다.
책임과 의무와 무엇이 다른가 하면, 책임이라는 것은 어디까지나 너 자신이 자신의 의지로 하는 것이며, 의무란, 다른 곳에서 하는 것이다.

나는 의무보다 책임이 인간에게는 중요하다고 생각한다.
세상에 생기는 불편한 일을 막는데 법과 규칙을 많이 만드는 것은 의무로 사람을 묶는 방식이다.법과 규칙은 들키지만 않으면 잘 풀릴 수 있다.그것을 시키지 않으려면 망을 많이 쳐서 도망치지 못하게 해야 한다.그렇게 되면, 세상은 꽉 막혀서 곤란하다.

법률이나 규칙으로 사람을 묶어두기보다는 인간에게 자유롭게 하고 양심을 믿는 것이 민주주의 방식이다.
자유를 부여하면 인간은 제멋대로 행동하며 나쁜 짓을 한다는 것은 인간을 불신하는 사람이 말한다.인간이 정말로 자유롭다면, 자신의 성격에 맞추어 자기 사람을 자유스럽게 만들 수 있다.나 같은 사람은 전 세계에 단 한사람이다, 라고 하는 먼지가 있다면, 그것을 지키고 싶어진다.그것이 인간의 위엄이다.
책임은 자신의 위엄에 걸맞게 행동하자는 것이다.그러므로 자유는 마음 내키는 대로 하는 것이 아니라 책임을 지는 것이다.

(2) 한번 더 생각하다

"동감할 수 있어도, 한번 더 생각해 보는 것이 좋다. 동감할 수 없어도, 한번 더 생각해 보면 좋다." 이것은, 중국의 낡은 책에 나오는 말이다.

우리는, 여러 가지 의견에 대해서, 그때의 순간적인 느낌만으로 찬성하는 경우가 있다. 놀때라든가, 부담없는 것이라면 그래도 좋지만, 중요한 문제에 대해서는, 그 주장에 대해 찬성했을 때에도, 한번 더 잘 생각하고 나서 찬성한다고 하는 태도야말로 중요할 것이다.
이런 것은 뻔한 일이지만 막상 해보면 실행하기가 쉽지 않다.특히, 많은 사람이 찬성하고 있을 때 등, 무심코 흔들흔들 자신도 말려 들기 쉽다.그 때, 비록 자신으로서는 잘 생각한 것이라도, 막상 결정할 때는, 한번 더 생각해 보는 것-이 신중한 태도를 몸에 익히고 싶은 것이다.

왜냐하면 찬성하는 것에 대해서는 각자가 책임을 져야 하기 때문이다.자신이 찬성한 것을 어느 정도로 실행할 수 있는가.그 때의 내가 할 수 있는 반위를 충분히 생각하고, 어떻게 해서든 자신이 실행할 수 없다고 생각했기 때문에, 무엇이냐고 자신에게 물어보는 것이다.반드시 어딘가에 무리가 있을 것이기 때문이다.그 무리를 얼버무려 두면, 인간은, 체재옥의 괴짜가 되어 버린다.

이번에는 반대로, 동감할 수 없는 경우를 생각해 보자.자신은 반대지만 과연 그것이 옳은지 다시 한 번 생각할 일이다.자신의 의견에 반대 의견이 나왔을 때도 마찬가지여서 당장 반발하지 말고 자신이 틀렸을 수 있다는 점을 다시 한 번 생각해 볼 필요가 있다.원색적으로 비난하면 누구든 기분이 좋지 않겠지만, 인간이란 사실은 비난받을 수 있고, 그걸 어떻게 받아들이느냐에 따라 성장의 중요한 원인이다.

이것은, 소수파의 의견에도 진지하게 귀를 기울이려는 마음에도 통할 것이다.의회나 큰 조직에서는, 결국 다수결로 결정할 수밖에 없고, 거기서 정해진 것을 승인하는 것이 민주주의의 룰이지만, 이 경우, 소수파의 의견은 반드시 틀렸다고 단정해서는 안 된다.
다수파의 주장이 곧 진리라고 결정할 수는 없다.인간이 하는 일에는 반드시 결점이 있으므로, 조금이라도 그것을 가리키는 사람에 대해서는 충분히 그 마음을 헤아리도록 노력하는 것이야말로, 민주주의라고 하는 것이다.마지막에는 다수결로 결정한다 해도, 그 결정법에 문제가 있는 것이다.다시 한 번 생각할 만큼의 여유를 원한다.

"나 하나쯤이야"하고 말한 마음이 우리에겐 있다. 예를 들어 아주 작은 것이지만, 거리를 걸으면서 휴지조각 등을 버리는 일이 있다.자기 혼자만 그런 짓을 해도, 마을은 넓으니까, 대단한 일은 없을 거라고 생각한다.하지만 모두가 비슷한 생각을 하면, 마을은 휴지투성이 된다. 그리고 누가 책임자인지 서로를 모르는 얼굴을 하고 있다.서로 떠넘기면서 무책임하게 되는 것이다.
어떤 의견에 찬성하든 반대하든 자신 한 명 정도는 어떻든 상관없다고 생각하는 데서 무책임한 상태가 나오는 것이다.반드시 책임감을 가질 것. 그러기 위해서, 잘 생각하는 것이 중요하다.잘 생각해서, 게다가 한번 더 생각하는 습관을 몸에 익히고 싶다.간단한 찬성과 쉬운 반대는 모두 무책임의 표현이다.

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